风水堪舆的哲学基础和形而上学关系解读 风水堪舆与形而上学的深层联系

西晋结束三国之后，一群傻逼当政，儒家陵夷，而年代运命照常。在这种情况下，人们需要从非主流观念评论命理、天格、地格、品格的考虑、操控与反思。从掌管钦天监的皇家转入民间，一直到宋元明清民国共和，以“隐”道大藏，昌盛于朝野。

魏晋形而上学指魏晋时期以老庄思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，妄图和谐“天然”与“名教”的一种特别指定的哲学思潮。它评论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法评论关于天地万物存在的依据的问题，也便是说它一种远离“事物”与“业务”的方法来评论业务存在依据的本体论形而上学的问题。它是史上第一次妄图使我国哲学在老庄思想根底上建构把儒道两咱们结合起来的哲学测验。

形而上学在我国魏晋时期到宋朝中叶之间呈现的一种新的表现方法被称为隐哲学，因此也有新道家之称。其思潮持续的时刻自汉末起至宋朝中叶，至今仍旧余音绕梁。

形而上学所评论的中心问题尽管仍可归结为天人联系问题，但在方法上它现已摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在上则扔掉了经学思潮的“天人感应”的粗鄙的目的论之证明。形而上学家在多方面证明了道家的“天然”与儒家的“名教”二者是共同的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格式，建议以道家为主和谐儒道。

形而上学所提出的或侧重重视的有无、本末、体用、言意、一多、动态、梦觉、本迹、天然与名教等一系列具有思辨性质的概念领域都是道家所具有重视，而原始儒学和两汉经学所不具有或不重视的。形而上学的呈现大大推动了我国哲学的开展。

形而上学重视精力体会，着重超验，具有“玄”的底子界说在数理象3要素上构成归于自己的国际观，然后敞开了后期东晋风水堪舆的大门。

在东晋后，形而上学不减反增，更是盛行。除了风水大义初探外，王弼周易注在南朝立于学官，南朝宋齐两代的官方四学都包含形而上学，梁、陈两代又盛行讲论“三玄”之风。东晋南朝都应当是形而上学的盛行期。

关于唐代的学术，人们都说是兼行儒释道三教。然而现在看来，唐朝的官方学术与民间学术应有不同。官方学术包含经学与道学，经学即五经及《论语》、《孝经》之学，喧嚷《周易》用王弼注，《论语》用何晏的《集解》，这完全是形而上学中《易》学的连续；唐代道学、道举爱崇《老子》、《列子》、《文子》、《庄子》四部书，四部书都称为经，这种道学可说是形而上学中的老庄学的发扬或扩展。

而在唐代，风水堪舆也进入了成熟期，甚至出现了两位地师寻觅龙砂，以铜钱和钉子做标示，钉子扎进铜钱空泛的轶事。在一般含义上说一个年代思潮在宏盛往后便会日渐式微，即便留些余绪，也不过气若游丝。然而形而上学思潮历经几百年的连绵，入唐后非但没有阑珊，反而获得新一轮开展的恢宏气势。

形而上学至宋朝中叶被宋明理学替代，成为“士”学有必要的一部分。我国的“士”文明影响深远，尽管朝代更迭，可是华族运命一直不曾大的改动，“士”的存在至关重要。士需求有士德、士格、士艺等三种质量，“士格”即是指人的精神世界的质量和层次。形而上学则是“士格”的首要组成。