邵伟华免费预测 曾仕强谈邵伟华

用神两现，这是邵伟华先生在其《周易预测学》中着力介绍的千古，也是无数后学者在卦象面前抓耳挠腮的根源，以现代易学拓荒者身份出现的邵伟华，凭借一己之力，将濒临断层的预测学重新拉回大众视野，其理论核心直指卦象深处。

那他的免费预测，究竟藏着怎样的玄机？而另一位以解读易经文化、管理哲学闻名于世的曾仕强教授，又是怎样介绍这位江湖实战派的代表人物？两座高峰，两种路径，他们之间或明或暗的交集，恰似阴阳鱼般，构成了当代易学完整而迷人的图景，踏着历史的尘埃，我们试图还原一个真实的邵伟华，并借由曾仕强的视角，去审视易经那超越术数的终极价值。

体用生克，这是梅花易数立判高下的根本法则，也是邵伟华先生屡试不爽的预测利器，在1993年农历九月初九的那个下午，鄂州邵伟华公司的平静被两位不速之客打破，来人正是市公共安全的干警，其中一位科长神色焦急，刚欲开口叙述来意。

但邵伟华却立即抬手打断。示意对方噤声，随马上在纸片上挥毫写下了山泽损变山雷颐两个卦象，他抬眼直视对方，语气笃定如同亲见：你们今天是为失物而来，而且这东西是被盗了，两位民警对视一眼，满脸惊愕，连连称是，这石破天惊的开场，瞬间将周易预测的神奇推向了极致。

卦象显形，万物类象的精准投射令人叹为观止，邵伟华指着损之颐卦，将深藏的信息层层剥离，他说体卦艮土代表公共安全，被用卦兑金泄气，主有损失，体互坤土为车，被用互震木所克，震为劫，故断是被盗的汽车，接下去，他细致描绘车辆特征：坤为小，故为小汽车；震为绿色，覆盖于坤土之上因此车的颜色是绿的。

此言一出，两位民警再次瞪圆双眼，因为他们丢失的正是一辆绿色吉普车，更令人称奇的是邵伟华话锋一转，厉声质你们公共安全的车怎么会没有牌照？来人愣住后连忙解释，牌照确实被人借走未还，邵伟华这才释疑：卦中无火生土，火为牌照之父母，无火则无牌，此即卦不欺人细微之处见真章。

官鬼爻动，在小偷的形象刻画上展现得淋漓尽致，邵伟华依据卦象，为两位盗贼进行了精准的画像：用卦兑金为贼，兑为二、为金，为白、为瘦，为矮，故断一贼个子矮矮，白白瘦瘦；用互震木亦为贼，震为木，为高大、为青（黑），故断另一贼个子高高，长得黑黑。

如此具体的描述，如同亲眼目睹，跟着，他复现了整个作案轨迹：小偷从西边（兑）的小门（兑上缺）溜进院子，从东边（震）的大门（缺口较大）将车开走，先往东方（震），后又折向西边（兑）的闹市区（震为雷，轰动），距离此地大约二百里（雷声震百里，两雷对震），整个推理过程，丝丝入扣，全凭卦象说话，将梅花易数的活变与灵动展现得鬼斧神工。

兄弟爻为伴，破案人员的状态也在卦中一览无余，邵伟华继续断道：案发后，你们派了两个人负责破案，但其中一人并未出力，还因身体不适躺在床上，这令两位民警几乎跳起来，因为现实正是如此。

邵伟华解释道，体卦艮与体互坤代表两位办案人员，体互坤土被用互震木所克，故身体不适；而坤卦之下，初爻、二爻阳爻组成平整的床象，因此他有卧床之态，他进而提出警示：这个人必须换掉，否则对破案不利，因为坤土生用卦兑金，等于在帮助那个矮个子小偷。

而体卦艮土（东北）为丑。丑为金之墓库，有牢狱之象，换人后贼必入瓮，最终，他锁定破案日期为九月二十六（甲午日），届时体卦艮土临日辰午火之生而旺相，用卦兑金临月建亥水休囚又受日克，必入墓被擒。

事后证实，所有尽如所言，小偷确在两百里外的武汉闹市区落网，路径、长相与办案人员的隐秘关系（不称职的警员竟是矮贼的表叔），与卦象毫厘不差。

财星带帽，这是八字命理中颇为特殊的一种组合，也常被用来反推一个人的职业取向，邵伟华之所以能有如此神断，源于他对易学根基的深挖与重建。

在那个文化断层刚过、百废待兴的年代。他以一己之力出版了《周易与预测学》、《四柱预测学》等著作，这些书籍如同一把钥匙，为当时无数渴求知识的易学爱好者打开了那扇尘封已久的大门。

可以说当今活跃在易坛的中坚力量。十有八九都曾是他的看本文的人，他被公认为民间实战派的领袖，甚至有传言称他是北宋易学大家邵康节的后人这无疑为他传奇的一生增添了几分宿命的色彩。

他的价值，不在于构建了多么高深的哲学体系，而在于将这门学问从故纸堆里拉出来，活生生地运用于百姓的日常吉凶之中。

岁运并临，古书云岁运并临，不死自己死亲人这虽是形容凶险的 之词，却也映射出命运之力的不可抗拒，曾仕强与邵伟华，这两位易学巨擘的人生终点，恰好构成了一个发人深省的命理课题，两人皆享高寿，终年八十四岁，正应了民间那句七十三、八十四，不叫自己去的老话，这句话自身，就蕴含着深刻的象数理规律。

曾仕强教授晚年罹患癌症。在面对治疗时他展现出了易经思维的特质：当西医的放化疗将癌细胞消灭得只剩少量时他观点停止攻击，试图与剩余的癌细胞与平共处、通过沟通达成共存，癌细胞并未如其所愿，喘息之后迅速繁殖，最终造成病情失控，这个步骤的失败，从侧面反映出即便是精通易经的老师，在面对生命规律的终极考验时也未必能找到必胜的法则。

印星化刃，本是化解凶险、转危为安的吉祥组合，以此反观曾仕强的医疗选择，或许其易学思维并未真正运用在生命科学的刀刃上，反观另一位并非以易学专家著称的科学家杨振宁教授，他同样认识易经，甚至在科学界有着有关易经的著名演讲。

但在76岁因心脏病接受手术时他选择的完全是现代医学的道路-心脏搭桥手术，如今，杨振宁教授已逾百岁，依然精神矍铄，这一鲜明的对比，促使曾仕强与后来的观察者不得不深思：易经的终极价值究竟是什么？是用它来预测官运亨通、财富几何，还是用来管理企业、经营人际关系？假如这些都不能保证其掌握者自身获得更长的寿命，那么这门学问的核心竞争力到底在哪里？

天月二德，作为神煞中的福祥吉星，主人一生逢凶化吉，它是否真的存在，又是否真能护佑命主？这成为检验易学实战性的试金石。

邵伟华在其著作中详细列出了各种神煞的查法。如天德贵人，月德贵人、天乙贵人，文昌、华盖等，这些都是八字预测中不可或缺的参考信息，例如天德贵人以月令查四柱天干，子月见巳，丑月见庚等，命带此星者，性仁慈敦厚，一生福厚少凶险。

而月德贵人则依据三合局的气场来定。如寅午戌月生者见丙，申子辰月生者见壬，这些看似繁琐的规则，构成了邵伟华解命断运的基础，但曾仕强的反问却直指核心：为何这些号称能逢凶化吉的吉星，最终未能阻挡两位老师自身的寿元？这是神煞失灵，还是我们对命运的理解过于狭隘？

驿马星动，主奔波劳碌、升迁变动，在预测中往往对应着出国、远行或工作调动，邵伟华在预测中极重此类象法，比如在汽车被盗案中震卦为马，为动，清晰地提示了车辆被开走的方向与轨迹，这种对动象的精准捕捉，是其预测神准的关键。

而曾仕强教授的一生。也如同坐上了驿马，频繁奔波于 三地，讲学布道，将易经的种子撒向四方，他的作用力无疑是巨大的，但驿马的另一面，也代表着辛劳与消耗，杨振宁教授则更像一位稳坐书斋的泰山北斗，其生命能量的消耗方式截然不同，这是否也从另一个角度诠释了不同人生轨迹背后的易理依据？

华盖星重，往往预示着命主与宗教、玄学、艺术有不解之缘，邵伟华与曾仕强，无疑都是华盖高照之人，邵伟华承袭了江湖派的实战技法，专精于一事一物的吉凶推断；曾仕强则发扬了学院派（尽管他并非严谨有价值 上的学院派）的讲学之风，侧重于易理的阐发与运用。

但正如曾仕强临终前的遭遇所提示的。当真正面对生死的终极命题时那些曾经熟悉的术与理，似乎并未能提供一条确凿无疑的通路，反倒是杨振宁，一个相信科学实证的头脑，以最简单朴素的方式-听从专业医生的建议，赢得了更长的生命时间，这或许是一种极大的讽刺，也或许是一种深刻的预兆：易经的真正大用，或许并不在于改命，而在于知命。

六冲卦变，标记着对象的剧烈变化与分散，正如世间对易学老师们的介绍，也往往充斥了矛盾与冲克。

有人曾直言不讳地指出。当代易学界的研究方向大致分为三个范畴：一是曲解易经卦辞套在道德上教人怎样活着，以曾仕强为代表；二是将易经鸡汤化套在企业管理上；三则是用易理搞术数，但其中九成以上不懂易理，纯粹忽悠与摘抄古书，并以邵伟华老师为代表。

这样的介绍不可谓不尖锐，它直接点出了两位老师在学术圈与江湖中所面临的争议。

尤其是针对邵伟华。有专业的易学研究机构曾撰文击破其取用神的谬论，指出其在《周易预测学》中所言卦中两现同静同衰同旺时取临应位之爻为用神的观点，经实例验证是错误的，而应取离世爻近者，这种来自内部的学术争鸣，恰恰说明了易学发展的蓬勃与复杂。

墓库收藏，具有收纳、隐藏、储藏之象，在五行生克中它既是终点，也是孕育新生的起点，回顾邵伟华的一生，他就像一座巨大的墓库，收纳了散落民间的各种预测技法，并将其为你化、理论化，公之于众。

他的书虽然被批评为粗糙。甚至存在错误，但其开创之功，无人能出其右，他让无数人知道了什么叫用神，什么叫原神，忌神、仇神，什么叫六盒，六冲、三刑，仅凭这一点，他在易学史上的地位便不可撼动。

他创办的预测公司至今仍在运营。他的弟子遍布天下，他的作用已经深深刻入这个时代的易学基因之中，对于无数在九十年代接触到周易的人来说邵伟华三个字，自身就是易学的代名词。

刑合聚散，人间百态，尽在生克制化之间，邵伟华用他神乎其技的卦例，让我们看到了易经作为预测工具的精准与神奇；曾仕强则用他一生的讲学与最终的生命抉择，让我们看到了易经作为一门哲学所面临的终极追问。

他们的名字，就像易学天幕上的两颗星辰，一颗璀璨于民间实战的沃土，一颗高悬于文化传播的天空，当我们今天重提邵伟华免费预测的往事，回味曾仕强对其同行的沉默审视时我们其实是在触摸这门古老学问在当代我国的脉搏。

它依然跳动有力，依然充斥争议，也依然指引着无数迷途之人去探寻那不可知的命运长河，这，或许就是易经之于我们普通人的最大魅力：在看似注定的八字格局中我们依然保有着寻找、思考乃至质疑的权利与自由。