人无远虑打一准确生肖 倦鸟思归觅半枝棲打一生肖
地支藏干，最见归藏之机，以「人无远虑」入谜，并非直指短视，而是借五行寄旺十二宫之理，观其气数之终始，那倦鸟之身，徘徊天际，唯见金鸡自立于酉宫；那思归之心，辗转反侧，只取半枝横斜于卯门，这十二属相之玄机，尽藏于地支精微的动与静、生与克、合与破之间，绝非浅尝者可窥其堂奥。
借代法乃是此谜第一法眼。循生肖地支互代之规，如钥启锁，将「鸟」直取酉鸡，凭「半枝」象形地支之缺，此非妄断，实乃字字皆有渊源，通观十二辰之禽，唯酉金禀收敛肃杀之气，又为日落之门；其性刚烈，其情却念旧，由是观之，倦鸟所归者，非酉金之巢穴莫属；远虑所缺者，恰是那西沉之金乌，此谜层层剥茧，当从三会、三合、六冲、六害中寻觅真解。
整体来说：双谜探象，气贯酉戌之垣
六兽足奇，阳支动而刚健；六兽足偶，阴支静而含章，据《三命通会》所载，十二属相之分，既有奇偶盛衰，亦藏刑冲克害，今以「人无远虑」跟「倦鸟思归」二谜并参，绝非漫然拼凑。
那「人无远虑」乃警示之语。犹如八字中无财官印绶，行运只见比劫夺财，终是镜花水月；那「倦鸟思归」乃归藏之象，正应地支逢墓库，待冲待合，方得开库启钥，一者言其无，一者言其求；一者显其患，一者露其机，将这两象重叠，真龙虎交媾之局，其气直冲酉、戌二垣，通贯申、亥之野。
四正为子午卯酉，乃天地正气所钟，大富大贵之人多出于此，酉鸡位居四正之末，当西方金位，司收敛，主肃杀，酉藏辛金，其性刚锐，其质晶莹，辛金喜水淘洗，方成珠玉；酉金逢辰合化，乃铸剑戟，而戌狗位居四库之末，乃燥土之极，为火之墓库，亦为文明之炉冶，戌藏戊辛丁，含金、火、土三象，其情复杂，其势沉厚，将酉与戌并论，乃见金入火库，锤炼成器；土生金旺，福寿绵长，此二支，一为归巢之禽，一为守户之畜，皆与「归」、「守」二字深契。
四偏为寅申巳亥，乃长生初萌之地，其气流动不居，巳蛇居四偏之位，乃纯阳之月却以阴物象之，足虽无而行蜿蜒，数虽偶而时为阳，巳中藏丙戊庚，阳火，阳土、阳金混处一炉，故巳为变色龙，其性莫测，申猴亦居四偏，乃肃杀之金，司清降，主物理，理性、军武，法律，巳申相刑，乃火金交战，内耗不绝，是以巳蛇，申猴虽有灵变之智，却乏守静之德，跟「倦鸟思归」之恒守，「人无远虑」之深谋，实相径庭。
四库为辰戌丑未，乃收纳储藏之地，其气厚重凝滞，未羊为木库，乃阳之化，主运化、果实、田园、休闲，未土性温，其德柔与，最喜卯木合之，以成土木营造之功，然未为夏湿热之土，虽有滋养万物之德，却非栖身守夜之象。
那「觅半枝栖」，重心在「栖」字，栖者，鸟宿也，非兽窟也；那「倦鸟思归」，重象在「鸟」字，鸟者，羽族也，非毛虫也，是故未羊虽温驯，不合飞禽之喻；酉鸡虽好斗，正应归巢之情，此借代法之精微，分毫不容淆乱。
六冲乃子午冲，卯酉冲、寅申冲，巳亥冲、辰戌冲，丑未冲，乃地支相激最烈者，卯酉之冲，乃木金之战，门户相对，卯为日出之门，酉为日落之门；卯司生发之机，酉主收敛之令，那「日落西山见云霓」，正应酉时入暮，金乌西坠，酉金逢冲，则动；动则思归，归则觅枝。
六盒乃子丑合，寅亥合、卯戌合，辰酉合、巳申合，午未合，乃天地阴阳相感，辰酉合金，乃辰土生酉金，母子相顾，情意最浓，辰为水库，又为天罗，牢狱、车象，思想；辰酉合，如游子入母怀，如倦客得归舟，那「觅半枝」者，觅辰土以生酉金，觅根基以立命也，六盒之力，胜于他合，是以酉鸡之归，乃归其辰乡，非漫然投宿也。
分开来说一：「人无远虑」申猴啸，贪食当前果
驿马星动，其势奔逸而不止；申猴值位，其性跳脱而难羁，据盲派地支取象，申为阴之始，司清降，气收敛，却主肃杀、冷峻、物理、理性，但理性与远虑，本非同物，理性者可析毫厘之变，远虑者能观十年之机。
申猴之智，在应对，在机变，在见招拆招；其弊却在见果忘因，逐末弃本，这就好比八字中伤官佩印，虽有聪明秀气，无奈比劫争财，纵有小成，难保晚景，那「人无远虑」四字，如当头棒喝，正打申猴之七寸。
巳申相刑，内火销金，志气日消，申猴藏壬水，庚金、戊土，乃水，金、土三象并立，壬水奔流，庚金刚锐，戊土厚重，三者本难调与，若八字中巳火重见，或大运流年逢巳，则刑动申金，刑者，伤也，制也，内耗也。
申金被刑，如宝刀入鞘，虽有锋芒而不得展；如骏马衔枚，虽具千里之足而不得驰，想那孙悟空，神通广大，一个筋斗十万八千里，却跳不出如来佛之掌心，此即申猴之宿命：智足以谋一役，不足以谋一世；力足以破千军，不足以守方寸，那「人无远虑」，正是为申猴而设之箴铭。
申金亦是道路，车辆、金融，数学之象。凡与「行」、「动」、「算」相关者，皆申之职司，申猴之人多聪慧敏锐，精于筹算，长于应对，商场博弈，朝取暮予，常能获利，但这正是其陷阱所在，基短期之得，忘长久之基；凭机巧之变，舍根本之路。
就如那灯谜「中东局势急转直下」扣「土木之变」。东属木，中属土，局势转则土木变，申猴之智，亦如此变局：善转而不善守，善攻而不善成，那「人无远虑」，未必指其人愚蠢，反多指其人以小智掩大智，以近功蔽远图。
申亥相害，水泛金沉，志气难伸，亥为池塘不流之水，申为道路奔逸之金，金生水，本为相生；但亥水浩荡，申金沉溺，反成相害，害者，阻也，隔也，暗中相伤也，申猴遇亥猪，或申年生人逢亥年大运，常有志不得伸、才不得用之叹，其智如宝珠蒙尘，其勇如猛虎陷泞，不是没有远虑的技能 ，是耽于近乐的惯性。
那《西游记》里的猴子。见了蟠桃便忘了守园的职责，见了妖女便忘了取经的正途，这便是「人无远虑」的鲜活写照：非不能虑也，是不及虑也；非不知也，是知而不行也。
申金为阳支，六兽之足皆单，单数为奇，奇为阳，阳主动，猴之好动，天性使然，动则易浮，浮则难沉；沉则能思，思则能远，申猴之病，不在智不足，而在定不足，那佛家讲戒定慧，申猴有慧而无定，如灯有焰而无油，终将熄灭。
那儒家讲人无远虑。必有近忧，申猴常解近忧，却不解远虑；常解己忧，却不解众虑，这并非贬损申猴，而是申猴之辈当警醒处，若能以酉金之收敛制申金之奔逸，以辰土之水库养申金之锐气，则申猴之智，才能真正致远。
申金亦是法律、司法、队伍、公检法之象。这些职司，最需远虑，执法者若只顾眼前一案，而不思律法之公义；为将者若只顾一役之胜，而不计江山之安危；为政者若只顾一届之功，而不虑子孙之福祉-这正是「人无远虑」之显症，申猴之性，若不经酉金收敛之锤炼，不入戌土火库之锻铸，终究是小聪明，而非大智慧，那「人无远虑」一谜，以申猴为底，实为千古典训之精微映射。
分开来说二：「倦鸟思归觅半枝」酉鸡栖，暮色镀金翎。
酉为四正，乃天地正气所钟；金鸡自立，是阴阳交割之枢，据《三命通会》所论，酉为鸡，属阴支，六兽之足皆双，以象阴数，但酉位在月乃仲秋之月在时乃日入之时阴气渐盛而阳气尚存，这种阴中有阳、静中有动的微妙平衡，正是酉鸡特立独行之气质。
那「倦鸟思归」，鸟者，酉鸡也；倦者，日暮途远，劳碌风尘之象，酉金为收敛之神，主归藏，主入静，这倦意，非衰颓之倦，是完成一日的巡行后，应天地节律而息的自然之路。
酉藏辛金，珠玉之金，喜水淘洗，辛金如珠如玉，晶莹剔透，却也脆弱易折，需壬水淘洗，才能去瑕显华；需癸水滋润，才能润泽生光，那「觅半枝栖」，觅的是什么？觅水也，辰为水库，辰酉相合，是酉金最深的依归，辰酉合金，如母抱子，如舟泊岸，如云归岫。
这「半枝」之象，乃地支「酉」字形之拆解，酉字从西从一，那一横，便是半枝；那西字，便是日落之方，酉字加一笔为栖，去半枝为酉，这借代法之精微，如羚羊挂角，无迹可求，却字字千钧。
卯酉之冲，门户相对，动静相激，卯为日出，酉为日落；卯为春分，酉为秋分；卯为生发，酉为收敛，这是天地间最大的对称，也是最大的张力，酉鸡逢卯年或八字中卯木旺盛，则为冲太岁，冲者，动也，变也，酉金冲动，则鸟思飞；但飞鸟已倦，飞而复归，归而复觅。
那「日落西山见云霓」。西山者，酉之方位也；云霓者，金之白色映日成彩也，酉时日落，天边彩霞绚烂，正是金乌敛翼、玉兔将升之际，这画面里，没有仓皇，没有哀愁，只有完成了一日使命后的庄严与安宁。
辰酉相合，最是情浓，辰为龙，为水库，为天罗，为牢狱，也为思想、中药，辰酉之合，是湿土生金，是慈母育子，那「觅半枝栖」，觅的不是整棵树，不是华堂广厦，仅半枝而已，这半枝，恰是辰酉相合的那一点灵犀。
酉金得辰土之生，不必向外驰求，不必攀高枝、占繁柯，只需这一枝横斜，便可安身立命，这种知足，非怯懦，是洞察了天道盈亏后的从容，生肖鸡的人多勤奋不怠，黎明即起，日入而息，他们的人生节奏，与天地节律同频共振，这不是没有追求，而是将追求内化为日常的劳作，将远方浓缩为归巢的路径。
酉戌相害，火金相伤，情义难全，戌为火库，为燥土，为炉冶，为枪弹，酉金逢戌，如珠玉投炉，虽能锤炼成器，却也历劫经灾，那「倦鸟思归」的倦意，也来自这酉戌之害的隐喻，戌为狗，为守夜之畜；酉为鸡，为司晨之禽。
二者本为人类最亲密的动物伙伴。却在地支关系中构成相害，这害，非仇雠，而是职责所在、立场不同的不得已，鸡鸣报晓，唤人劳作；犬吠守夜，警人安眠，二者各司其职，却难同槽共栖，那「觅半枝」而不得全枝，或也隐喻着这种残缺的美感。
酉金为桃花，主美丽，精致、言辞，子午卯酉为四正，亦为四桃花，酉鸡之人多有仪表之姿，辞令之才，善于交际，长于表达，但这桃花，非全是情爱之谓，更是对美好对象天然的亲近与创造技能 ，酉为金石，为精细饰品，为传媒，信息、技术，玄学。
生肖鸡者，常于艺术，工艺、传播，教育等领域展现才华，那「倦鸟」之倦，非力竭，是心专注于一艺，一事、一业，久久为功，形神俱劳，那「半枝栖」，非简陋，是舍万取一，是弱水三千只取一瓢的决绝，这倦与觅之间，正是酉鸡一生的修行。
酉为阴支之极，阴之极则生阳，那鸡鸣报晓，正在寅时乃阳气萌动之际，酉鸡虽司日落，却预告日出；虽主收敛，却孕育生发，这是阴阳互根、动静相生的至理，那「倦鸟思归」并非终点，而是新一日的起点；那「觅半枝」并非苟且，而是养精蓄锐以待明朝，酉鸡的智慧，是顺应天时的智慧，是不与天地争锋而善用其时的智慧。
这种智慧，正是「人无远虑」的反面-以恒守为远虑，以日功为远图，酉鸡不必有申猴之机变，不必有巳蛇之灵诡，只需日日如是飞而倦，倦而归，归而栖，栖而复飞，这便是最朴素的远虑，最坚实的近忧之解。
分开来说三：双谜合参，气贯酉戌之垣
辰酉合，子辰半合，龙鸡呈祥，气脉绵长，将「人无远虑」之申猴与「倦鸟思归」之酉鸡并置，绝非生拉硬拽，申为金，酉亦为金，二金并立，为朋为侣，申为壬水长生之地，酉为辛金本家之垣，壬水淘洗辛金，使其光洁；辛金生发壬水，使其源长，这是相生相济的格局，而非刑冲破害的凶局。
那「人无远虑」之弊，遇「倦鸟思归」之德，恰如良医遇良药，针砭其病，滋养其元，申猴若能习得酉鸡三分定力，酉鸡若能借得申猴一分锐气，则金气大成，可铸鼎彝，可铭功勋。
戌为火库，为文明之炉冶，为庙宇，学校、编辑部之象，戌藏辛金，是以戌为酉金之官星，为事业，为功名、为炼就，那酉鸡归巢之后，并非沉沉睡去，而是入戌库煅造，酉戌相害，本是火金交战；但战而成器，害而后成，这是凤凰涅槃式的历练，是宝剑锋从磨砺出的注脚，生肖狗者，忠诚守夜，信义立身，那「人无远虑」一语，对戌狗却不适用，狗有远虑，故守夜不怠；狗有深谋，故护主不渝，戌土之性，厚重不移，正是远虑的根基。
巳酉半合，巳火炼金，顽铁成钢，巳为蛇，为变化莫测之神，为思想、为文化、为，巳火克酉金，本是官星制身，压力重重，但这种克制，恰是雕琢，是玉不琢不成器的必然过程。
那「觅半枝栖」的寻觅。自身已是巳火的功用-没有思索，不知何枝可栖；没有分析，不知半枝足矣，巳蛇的智慧，是战略的智慧；巳蛇的远虑，是全局的远虑，酉鸡借巳火之光，才能看清前路；凭巳火之热，才能抵御夜寒，这巳酉半合，是知与行的合一，是思与栖的圆融。
卯戌相合，木火通明，建筑大成，卯为兔，为门户，床、篱笆，建材；戌为狗，为窑冶，炉、火库，卯戌之合，是土木工程之象，是营造家园之功，那「倦鸟思归」觅得的半枝，需要这卯戌之火来加固，来装点、来使之成为真正的归宿，生肖兔者，温柔知足，善于营造生活的温馨。
他们觅得的「半枝栖」。可能只是寻常巷陌、简朴居室，却因用心经营而成为人间天堂，这种知足，不是安于贫窭，是安于所安；这种守静，不是怯于进取，是不取非分。
巳亥冲，水火交战，思行不一，亥为猪，为池塘不流之水，为思想，为科技、为网络，为数字，巳为蛇，为变化莫测之火，为，为文化、为色彩影像，巳亥之冲，是思想与行动的矛盾，是理想与现实的差距，是方法与执行的脱节。
生肖猪者，性温顺，有智慧，却常因思虑过重而延误时机，那「人无远虑」者，或并非不虑，而是虑而不决、决而不行、行而不果，这与申猴的见利忘远，同病相怜，双谜合参，正见此病之深、此病之普，非一二人之失，乃众生之通病。
三合申子辰，水局 ，润泽金玉，申猴，子鼠、辰龙，三支相会，成江河之势，水能生木，亦能淘金，酉金为珠玉，喜水淘洗，却忌水淹没，这申子辰水局，若得其时，得其位，便是壬水浩荡，淘尽辛金杂质，使其精光四射；若失其时，失其位，便是、无制，酉金沉溺，明珠暗投，这得失之间，正是命理的微妙，也是人生的实相。
那「人无远虑」者，只观水之浩荡可资利用，不虑水之泛滥可覆舟楫；那「倦鸟思归」者，知水性润下可养金德，也知水势无常需辰土堤防，这便是远虑与近忧的分水岭。
三会申酉戌，金局成方，气贯西极，申猴，酉鸡、戌狗，三支顺连，成西方金令之全势，金局主肃杀，主收敛，主义气，主果决，金局成方之人多刚毅果敢，重然诺，轻生死，有古烈士之风，但金气过盛，则易折易伤，需火来制，水来泄、土来生，那「人无远虑」跟「倦鸟思归」双谜，并指申，酉、戌三支：申猴之失，酉鸡之得，戌狗之守。
三者本为同气连枝。却在远虑近忧的天平上走向了不同的归宿，这不是宿命，是选择，申猴择智，酉鸡择定，戌狗择忠，择智而无定，则智为狂慧；择定而弃智，则定为冥顽；择忠而失智，则忠为愚忠，双谜合参，正教人择其善者而从之，其不善者而改之。
地支藏干，透而为用，方显其神，申藏戊壬庚，厚土生金，浩水生金，顽金比助，本具远虑之资；酉辛，专一精纯，却有孤军详细之险；戌藏戊辛丁，厚土载物，辛金得生，丁火煅造，正是成器之地。
这三个地支的藏干。清晰地勾勒出从「患近忧」到「能远虑」的修炼路径：戊土之信，可定申金之浮；丁火之礼，可化酉金之刚；壬水之智，可润戌土之燥，这五行五德，本自具足，只待人善用而已，那谜语之妙，不止于猜射生肖，更在启人深思、引人向道。
六爻卦象，归妹，渐、旅，巽，皆与鸟归巢，人还乡相关，归妹卦，雷泽归妹，女归吉，象夫妇相聚，游子还家，渐卦，风山渐，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，利御寇，卦辞说「女归吉」，正是那倦鸟思归，觅枝而栖的生动写照。
旅卦，火山旅，旅琐琐，斯其所取灾，正应那「人无远虑」者，流浪生死，常沉苦海，巽卦，随风巽，君子以申命行事，正是申猴之德、酉鸡之能，卦象与地支，一理贯之，无二无别，由是观之，双谜合参，不唯解生肖之惑，亦足证易理之玄、命理之微。