所捕貂皮：鄂伦春族的简介

在我国东北的莽莽林海中藏着一个传奇。他们的名字，就藏着两种古老的秘密，有人说他们是「利用驯鹿的人」，也有人说他们是「山岭上的人」。

这个民族，就是鄂伦春族。

鄂伦春族的简介 鄂伦春族人历史简介

鄂伦春族，人口不多，全国只有九千多人，他们重要生活在黑龙江与内蒙古，在大、小兴安岭的山林里扎下了根，这个数字出现在《我国统计年鉴-2021》里，黑龙江省的鄂伦春族占了全国的三成以上，他们的语言属于阿尔泰语系，但却没有自己的文字，如今大多利用汉语交流，一个没有文字的民族，他们的故事该怎样传承？

答案就藏在他们的歌谣与舞蹈里。鄂伦春族能歌善舞，无论男女老少，只要打猎归来或喜庆节日，就会即兴编唱，节奏明快，曲调悠扬，他们的舞姿很特别，大多是模仿动物的姿态，黑熊搏斗、树鸡蹦跳，都成了他们欢庆的动作。

有关鄂伦春族的族源。学术界有两种说法在争论，一是室韦说二是肃慎说目前更多人倾向于前者，十七世纪中叶以前，他们的先民分布很广，在贝加尔湖以东、黑龙江以北，以精奇里江为中心的那片土地上生活，隋朝时期的钵室韦与深末怛室韦，应当就是鄂伦春族先民的重要来源。

那时候的室韦人散居各地。各部之间联系并不紧密，但这个我们共同体却孕育了一个新的民族，语言是最可靠的证据，鄂伦春语属于满—通古斯语族，这成了划分族系的关键线索。

朝代更迭，他们对这片土地的统治权也在变化，唐朝时设室韦都督府管辖，辽朝设室韦国王府，金朝有火鲁火疃谋克，元朝时被称为「林木中百姓」同「北山野人」，明朝的文献里，他们被称为「乘鹿以出入」的「北山野人」，也就是「使鹿部」，清朝的文献曾把他们叫作「树中人」，清崇德五年「俄尔吞」这个族称第一次出现在文献中，到了康熙二十九年十月「鄂伦春」才作为统一的族称固定下来，意思是「利用驯鹿的我们」。

一个重大的历史转折出现在十七世纪中叶。沙俄的侵略劫掠，迫使黑龙江以北精奇里江 的鄂伦春族南迁，他们被迫离开故土，来到了大、小兴安岭地区，从此过上了新的游猎生活。

南迁以后，驯鹿逐渐被猎马取代，他们培育出了体型矮小却行动敏捷的鄂伦春马，成了的得力助手，十八世纪中叶，他们开始利用，但弓箭并未马上废弃，弓箭与并用的局面持续了很长时间，从十九世纪末开始，各种陆续进入他们的生活，工具在不断进化。

清朝对鄂伦春族的治理。在社会科学与军事上是成功的，康熙八年在宁古塔将军之下设布特哈八旗，管理分布在黑龙江上中游的鄂伦春、鄂温克、达斡尔等族，康熙二十二年从宁古塔将军中析出黑龙江将军，对鄂伦春族的管理分成了两部分。

被编入布特哈八旗「充官兵者」。名字是「摩凌阿鄂伦春」，也就是骑马的鄂伦春人，没有编入八旗，「戈猎山薮仅供纳貂役者」，名字是「雅发罕鄂伦春」，也就是步行的鄂伦春人，这种管理体制，让鄂伦春人成了清朝的一支军事利剑。

鄂伦春族是个热爱与平的民族。却又极具反抗精神、骁勇善战，在反抗外敌侵略、维护江山统一的斗争中他们做出了重要贡献，康熙二十四年在清军第二次收复雅克萨城的***中有565名鄂伦春族士兵参战，雍正十年清抽调鄂伦春族兵259名，连同其他族兵共3000人编为八旗，在呼伦贝尔驻防，巡逻边境，光绪二十六年沙俄入侵江东六十四屯，库玛尔路协领寿廉带领鄂伦春族马队官兵500人痛击入侵者。

在平定国内叛乱的**中鄂伦春族官兵也屡建奇功，康熙末年至乾隆年间，准噶尔贵族在沙俄策动下发动装备叛乱，鄂伦春族官兵参与了平定，乾嘉年间，出现了一位传奇英雄阿穆勒塔，他是「摩凌阿鄂伦春」，英勇善战，屡建奇功，在与抗击侵略军的**中立有大功，他官至总管，加副都统衔，成为历史上职位最高的鄂伦春族军事指挥官。

近代以来，鄂伦春族遭受了沉重的压迫与剥削，官方的「谙达」制度，让鄂伦春人陷入不公平的交换，「所捕貂皮，辄为谙达诸人以微物易去，肆意欺凌，不啻奴畜」。

光绪年间，库玛尔路骁骑校烈钦泰聚集各路鄂伦春族，反抗「谙达」的残暴剥削，最终造成清廷撤销布特哈总管衙门，设兴安城总管衙门，官方「谙达」制被废除后，私人谙达与私商取而代之，盘剥更甚。

奸商利用灌酒等卑劣手法欺骗鄂伦春族。使他们反而欠下债务，最终爆发了1924年刚通领导下的反奸商斗争，日伪统治时期，***关东军制定了《指导纲要方法》，对鄂伦春族采取暂时利用、最终消灭的「指导方针」，禁止他们出售猎品，人口众多死亡。

「九一八」事变后，鄂伦春族并未屈服于***侵略者的野蛮统治，他们纷纷支援与参加抗日联军，在抗联三、六、九、十一路军中都有鄂伦春族参加，第六军约有40多名鄂伦春族战士，其中有个绰号叫「黄毛」的神。

1936年8月他与另两位战士在汤旺河五六百名日伪军。他百发百中仅一人就击毙敌人四五十个，敌军惊恐万分，直至1938年未敢进犯汤旺河，另一位鄂伦春族抗联战士元宝负责***的安全工作，1937年冬，在一场***中一人击毙日军数十人，抗日烈士李宝格列与李桂夏布是父子，他们的抗日事迹陈列于哈尔滨市东北烈士纪念馆。

鄂伦春族的社会组织。有着独特的历史痕迹，十七世纪中叶南迁以后，严谨有价值 的父系氏族社会已不存在，但仍存有痕迹，他们的父系氏族称「穆昆」，氏族长「穆昆达」由民主选举产生，条件是办事公正、有威望、人品好与辈份较高的人。

氏族大会是最高权力机构。有三种情况可以召开：选举氏族长、续族谱排辈份、遇到重大情况与突发事件，父系家庭公社叫「乌力楞」，意为「子孙们」，由同一父系的若干代子孙的各个小家庭组成，是基本经济单位，「乌力楞」内生产资料公有，共同劳动，猎品按户平均分配，首领「塔坦达」由民主选举产生，没有特权，同其他成员相同劳动。

传统生活充斥了山林的气息。他们的住房叫「斜仁柱」，也叫「仙人柱」，是圆锥形的简易居所，适应游猎生活，饮食以兽肉为主，狍子，鹿、犴，野猪肉都是他们的食物，做法有煮手把肉，烤肉、烧肉，晒肉干等，他们还有一种特别的饮料，每年春季在桦树根部砍一个小口，桦树汁便会涌出，清澈透明，甘甜可口。

或者剥掉桦树外皮。用猎刀轻轻刮下乳白色的粘稠状树液，那味道甘甜清爽，穿的衣服重要是用狍皮缝制的，男皮袍为了便于骑马前后左右开衩，女皮袍则绣有精美的纹饰，冬天男人戴一种用完整狍头皮缝制的帽子，保留着狍子的耳、眼、鼻，甚至两个角。

1951年鄂伦春族走出深山。从原始社会一跃进入现代文明，他们放下，「我国最终的民族」告别了过往，发展起种植、养殖、旅游等多种产业，虽然下山生活已经七十多年老猎民还依稀记得小时候的篝火节，篝火节对于鄂伦春族来说像春节相同，每年六月初举行，鄂伦春语叫「古伦木沓」，意思是祭祀火神。

节日这天大家围坐在共同分享丰收的喜悦。共同制作传统美食，开展拉棍、拔河、颈力赛等民俗体育项目，夜晚，「穆昆达」敲着「神鼓」在鹿哨声中走上祭坛，老人带领族人手持桦树皮碗，边颂唱祭文边用柳蒿枝洒酒祭火，祭火仪式结束后，大家拿出酒与肉与众人分享，围着篝火跳起火舞。

鄂伦春族信奉万物有灵。萨满教是他们古老的信仰，北方深山中的黑熊是他们敬仰的图腾，他们认为远古时期鄂伦春人与熊有着血缘关系，把熊称为「祖父」同「祖母」。

这种信仰也体现在他们的舞蹈中《熊斗舞》是老幼皆知并能参与的舞蹈，普通由三人一组进行，参与者 双手拄在略弯曲的双膝上口中不断发出模仿熊的吼叫声，边摇晃着头与肩部边向对方发起进攻。

他们的音乐以「赞达温」山歌曲调为主。高亢清透，伴有延长音与颤音，歌词即兴添加，语言朴实，感情浓烈，唯一的乐器是叫「彭努哈」的口弦琴，音量虽微弱，却能吹奏出各种曲调。

传统手工业展现了他们的智慧。鄂伦春妇女在每年6至7月剥取桦树皮，经加工后制作各种器物，从日常生活用的碗，盆、桶，箱、篓，到生产用的桦皮船，狍哨，都离不开桦树皮，桦树皮制品适应了游猎生活的特征 ，轻便耐用。

刺绣有直绣与缝绣两种。直绣是在衣物上直接用线绣成图案，缝绣则是把兽皮，布剪成各种图案缝合在衣服与鞋帽上，剪皮是鄂伦春族妇女创造的一种十分独特的艺术形式，他们还用马鬃，马尾、犴毛，熊毛等编织生活用品。

今天的鄂伦春族，虽然放下了，但文化依然在传承，篝火节已经成为一张向世界推介鄂伦春的旅游名片，每年吸引着众多游客前来观赏体验，在节日会场，各流域的鄂伦春妇女拿出精美的狍皮制品与桦树皮手工艺品，向客人与族人展现自己精湛的手艺，非遗手作体验区里，传承人耐心教学，将桦树皮的技艺注入指尖。

鄂乡职工非遗孵化基地内。一件件带着体温的工艺品新鲜出炉，成了最特别的「文化明信片」，夜幕降临，游客与鄂伦春族青年男女手挽手，围绕篝火跳起欢快的舞步，烟花在夜空中绽放，照亮了这片古老的土地，也照亮了鄂伦春族我们的脸庞。

鄂伦春族人口虽少。历史却很厚重，从贝加尔湖以东到大、小兴安岭，从「利用驯鹿的人」到放下的现代公民，这个民族走过了一条曲折的道路，他们的故事写在无字的歌谣里，刻在桦树皮的纹路里，也留在每年点燃的篝火里。

截至2025年鄂伦春族人口约为九千人重要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂伦春自治旗，扎兰屯市、莫力达瓦达斡尔族自治旗与黑龙江省北部的呼玛，逊克、爱辉，嘉荫等地，这个数字虽然不大，但他们的文化却像大兴安岭的松树相同，深深扎根在这片土地上。